建筑理论与批评体系中的一些基本理论。
基本概念
理论是从学术理论与实践经验相结合综合和选择的知识体系，是在科学的基础上对客观现实的问题或现象进行评论和评论的知识体系。按照马克思列宁主义的理念，理论和实践之间存在着辩证关系。理论体系和建筑批评对于识别和评价作者和建筑作品的价值具有重要作用。
技术培训与分析体系是按照历史发展阶段、全国各地区整理、分类的全部馆藏与技术分析资源。 LL&PBKT资源包括：图书、报纸、媒体、广播电视产品通过各地的物质资源和人力资源进行存储和流通。 LL 和 PBKT 系统的保存得益于保存设施（博物馆、图书馆、档案中心）和技术保存手段（数字化数据、大数据）。它们由LL和技术PBX系统中从上到下（从中央到地方）部署的人力资源、从正式和非正式、专业和非专业团队传播。
LL&PBKT系统中的LL级别代表了理论家在观点、分析和解释方面的主观性和客观性、定性和定量的水平。理论既要表达个人观点，又要有科学依据。因此，批评可以有不同的科学层面： 技术人员和管理体系建设是各地组织检查现有资源，更新和完善设施，加强保护措施，应用科技进步，保护和进一步丰富LL和PBKT设施。从法学和审计系统人力资源的角度来看，人力资源工作的重点是发现和培养有潜力的青年作家和理论批评家，并制定政策和计划。利用和开发人力资源，加强与专门机构的合作在法律培训和审计领域。 开发LL&T技术培训体系涉及LL和技术LL资源的质量和数量上的规划开发：加强LL和技术招聘的规模和类型，通过智能技术的发展扩大社区受众的范围，信息技术应用和人工智能。 一些被认为是为 LL 和技术分析活动服务的关键的基本理论可以在当前架构活动的发展和实践的背景下考虑，如下所示：
基本论点
建筑与文化关系理论
文化理论在越南建筑走向认同的发展中发挥着重要作用。文化是人类创造的产物。它可以追溯到人类社会的黎明时期。这是一个可以从许多不同角度来定义的概念。在建筑领域，陈国王教授在《越南文化基金会》一书中提到了文化的概念。因此，文化来源于词根Culture，意思是农业耕作，与Cultus animi（拉丁语起源）意思相同，意思是精神耕耘。[1]。因此，文化这个词的核心既有自然的、野性的元素，也有培养、培育和改进这种野性的元素。种植的重点是为植物生长创造最好的条件，但需要确定护理的限度以及改进的角度，使其不改变根部要素，不改变环境。 。在农业领域，许多技术和工艺的改进为收割创造了效率，但许多项目由于过度的照料改变了产品的质量，导致产品的质量发生了意想不到的变化。整个社会，尤其是建筑，需要在保留核心要素和精髓的基础上，对具有精神价值的物质产品进行适当的定位。
建筑是艺术工程的一种形式，旨在创造为人们服务的居住环境，包括居住、工作、休息和公共生活环境。从普遍的角度来看，人居环境的营造必须保证安全、可持续，才能给人们带来物质和精神上的安慰。但从文化的角度来看，人类历史上创造的核心价值观和传统是不允许失去的。这些元素是通过服务于许多代人生活的产品来收集和培育的。在这种关系中，有形元素成为核心，无形元素成为神圣。他们受到崇拜并成为不朽的。评价建筑作品、纪念碑、景观、小型建筑的价值……不仅要从功能和形式要求出发，还要从认识其文化价值出发。在官方文件中，并没有确定作品文化价值的标准，但现实中也有一些作品，尽管没有达到官方评价体系中的标准和评分标准，但却成为人们记忆中难忘的形象。因此，还需要考虑增加城市要素的持续投入。从文化的角度来看，即使它们没有多少物质价值，但这些作品仍然可以成为令人难忘的遗产。因此，需要将专家评审制度与社区投票制度相结合，统一确定建筑物的建筑价值，从而能够将其纳入城市不可篡改的遗产基金。
建筑创意美学理论
建筑和建筑之美要么是由古典建筑的严格原则（遵循希腊罗马时期的不变法则）创造的，要么是由自由主义原则（当代建筑的隐喻）创造的。但可以看到，在不断发展的社会中，建筑的内涵也日益拓展，建筑在社会生活中的作用也越来越重要。
历史发展阶段特别是现阶段的发展已经证明，建筑形式不仅创造出一种纯粹的美，其背后还蕴藏着一种朝向理想、理念、理想或终极目标的精神。建筑需要做的不仅仅是这些，引导人们走向真、善、美的价值观。在古代历史上，埃及金字塔和巴比伦空中花园的建筑都采用了上升金字塔的设计。从结构逻辑上来说，塔的形式对于石建筑的坚固性和稳定性是必要的。然而，在对材料和建造水平的依赖等看得见的因素背后，古塔的形态也代表了一种人类的欲望——一种看不见的因素。当人类仍然过于依赖自然时，这就是建筑向天堂圣徒的崛起。
人们从古代永恒的美学原则中学到了很多东西，以至于他们变得不朽。然而，现代建筑无法将它们复制到当代建筑的生活中，尽管它们可以从古典美学原理中学到很多东西，例如：秩序、法则、比例、比例、控制地形的能力、景观塑造的艺术。建筑师需要在基本的、不变的原则的基础上掌握和更新当代建筑，并在过渡、可变的变化中应用新技术。
与其他艺术形式不同，建筑不仅赋予人们审美情感，还可以为人们创造舒适的生活空间和身份。人们所需要的舒适度也会随着时间的推移而变化。当他们困难时，他们转向物质安慰；当他们充实时，他们转向精神安慰。因此，人类的居住空间需要满足他们身心的舒适，这不是一个简单的问题。建筑师之所以叫建筑师，首先要了解人，了解他们的生活方式、欲望和习惯。每个人都有自己梦想的生活空间，我们称之为理想的生活空间，有时建筑师创造的物理空间无法满足——也可能在这个阶段能够满足，但在下一阶段又失败了。为了使物理空间不随着时间的推移而老化，建筑师需要对未来进行预测，并能够灵活地使用预测产生的适应性空间。
建筑需要形式。形式并不是建筑创造力的罪过。建筑需要美丽。然而，这种美只有在传达并忠实于建筑内容时才可持续。 “形式病”是国际上的通用术语，指追求纯粹形式而不考虑功能内容的疾病。世界上有才华的建筑师都是那些能够基于用户价值和给人舒适感来创造文化导向和精神价值的人。他们是建筑作品“播撒种子”的人。
建筑与自然共生关系理论
建筑与自然有着相当复杂的双向关系。它们以积极（保护性）和消极（威胁性）的方式表达。从积极的一面来看，正如建筑师巴克玛曾经说过的那样：“建筑创造了第三层皮肤，保护人们免受自然和气候变化的威胁，但与此同时，建筑本身可以成为与人类生活共生的第二自然”。先进的科学技术创造了多种类型的建筑围护结构，为家庭提供热、声学和噪音舒适度。设计当今房屋的立面不仅仅是创造形式，还必须计算和响应自然，以有效利用能源为目标。然而，从文化的角度来看，建筑形式还必须承载另一种功能——那就是通过符号来传达建筑内容的精神。在艺术与科技之间，有时艺术性被夸大，建筑失去了与自然互动的地位。因此，建筑-自然-文化关系的两个同时方面需要在建筑形式的设计中得到表达。即创造既聪明又有创意、艺术性和技术性的建筑解决方案。在组织城市空间时，也需要同时结合两个任务：一方面要识别和保护自然的核心要素，另一方面要丰富自然，补偿失去的部分。城市发展。
建筑与场所关系理论
这是一个广泛的概念，但在建筑的范围内，它可以被视为建筑与精神场所之间的关系。通常，精神元素与时间元素、故事、童话故事或传说相关联，但也可以与物理元素或特定的、有吸引力的物理空间社区相关联。由此可见，建筑既可以置于常规的地理位置，也可以置于精神的场所，我们称之为场所。就像文学一样，建筑可以通过一个地方的物理和空间遗产来讲述一个故事，创造出与其他地方不重叠的独特元素，这就是身份。不幸的是，在旧城市空间和传统乡村空间的改造过程中，人们并没有充分认识到这些空间和场所的价值，因此改造后的空间更加宽敞，但却失去了其特征。
建筑中的人性理论
它是生活空间与建筑空间中人与人之间的关系。具体来说，就是家庭成员之间、机构内、学校内、社会空间内的关系。文明程度越高，科技手段越先进，给人们带来的舒适感就越大。但反之，文明就会在人与人的关系中失去人的价值。人们只是需要浏览社交网络，而不需要交流和见面。哲学家哈贝马斯警告说，当代生活中孤独和缺乏社区互动的威胁。艺术和文化在这个时候成为了一种救赎，将人们从物质享受的外壳中拉出来，去剧院、文化馆、花卉公园……融入社区。那么建筑能为这种关系做出什么贡献呢？ – 在宏观层面上，我们需要改变对公共空间的看法。这些不仅仅是强加的、固定的空间，而且必须能够根据功能和环境、对象和规模进行自我改造或改造。花卉公园和花园需要拆除围栏，让人们自由使用公共空间，具有历史文化价值的建筑需要开放供人们和游客参观和体验。从宏观上看，在家庭空间中，我们需要关注公共客厅——一个永远对成员有吸引力的地方。在学校里，走廊不仅是交通空间，也是学生之间交流互动的空间。老城区的人文气息在新城区得到了更加明显的体现。如果说温馨友善是古城的产物，那么冷漠、荒凉就是一些新城市的产物，尽管它们很宽敞。因此，文明与文化需要齐头并进。随着人类生活水平的提高，文明对物质的需求也越来越高。当今时代的物质文明可以创造新的物质享受和新的现代器具，但它也可能给文化生活带来负面影响。过于注重物质文明而缺乏对自然的尊重的生活方式会导致高能源消耗和越来越高的排放。这些都是时代和世界的重要问题，也是越南在一体化和发展时期面临的巨大挑战。
智慧城市是一个树木较多、私家车辆较少的城区。智能家居是能够以最大化自然能源和最小化人造能源的方式最有效地利用能源的房屋。当代建筑趋势注重空间节省和效率，同时仍然通过文化价值观为人们带来幸福。
规划建筑的变化与恒常理论
Couzen认为，城市空间的形式有3个不变的要素：核心自然、物质文化遗产和非物质文化遗产——表现在人们的生活方式和生活传统中。河内的核心性质需要确定和评估。可以咨询社会各界和不同领域专家的意见和评价。音乐家阮廷氏以河内的三个重要水面开场：“这是剑湖、红河、西湖……”。当建筑界认为这些是河内水面需要保护的3个核心元素时，这似乎与建筑界完全相似。同样，在顺化，有香水河-五山，巴维有Tan Vien，大叻有Langbiang山脉……在乡村，村子的开头有稻子树，榕树，房子里有园内有槟榔树、菠萝蜜树，寿命为2-3代。它们都是核心自然，是创造城市特征的恒定元素。
Couzen还认为，城市发展过程中有5个可变因素。即城市总体规划、地块划分方式、虚实结构与比例、功能分区以及与景观地形相关的建筑语言[2]。如果说不变的元素在形成城市建筑形象的使命中发挥着重要作用，那么可变的元素则代表了城市空间在发展过程中的运动和转变，需要建筑师去阅读和理解。在越南建筑的城市空间（广义）和传统住宅（狭义）中，建筑文化不仅代表着人与自然空间的关系，也代表着人与文化空间的关系[3]。改造和创新生活空间的影响需要在制定保留不可变元素的计划后进行。遗产保护规划制定后，才能进行发展规划。遗憾的是，考察新开发项目的现状只关注经济结构、人口增长率、社会结构和发展动力等看得见的因素。对地域历史、生活空间变迁、记忆传承、场所空间等不可见因素的研究……在深度研究项目中并不多见。如果没有流程、不重视，就无法对城市资产价值进行识别和评估。而如果没有鉴定，城市遗产基金中有价值的要素流失也是理所当然的。
得出结论
我们生活在一个变革的时代。生活总是朝着进步和发展的方向变化。建筑也适应生活的动力。然而，可变因素中也有恒定因素。有必要将它们本地化以在开发过程中保留它们。这就是在建筑中保留文化特征的原则。建筑需要解读建筑与自然、建筑与空间和场所以及建筑与人之间的关系。文明和文化是发展中两个紧密相连的因素。文明允许前进，文化允许退步。文明在选择先进技术时与文化相关，但在发展过程中必须适应更新、保存和弘扬价值观。
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